文╱编辑部　　图╱法心

　　圭峰宗密禅师，大唐果州西充（今四川省西充县）人，为华严宗第五祖、荷泽宗第五世，因居圭峰，世称「圭峰禅师」、「圭山大师」。师生于唐德宗建中元年，俗姓何，出身富裕显赫之家，幼时受儒家教育，通览诗书，二十岁时开始听习佛法经论，止荤茹素，亲近禅门大德。

禅遇南宗　教逢圆觉

　　唐宪宗元和二年，师二十七岁，欲赴京师应贡举考试，途经遂州大云寺，听道圆禅师说法，深有契会，于是毅然求请披剃，于道圆禅师座下受学禅宗心法。

　　一日，师随众僧至府吏任灌家应供，因尚未受大戒，故坐于末座。席间依次授经，师得《圆觉经》，展卷诵读，才读一二章便豁然大悟，身心踊跃欢喜。回寺后，将所悟之理秉告道圆禅师，道圆禅师听后道：「此经诸佛授汝耳！汝当大弘圆顿之教。汝行矣，无滞一隅！」师恭敬奉命，于当年受具足戒后，向道圆禅师礼辞而去。

　　师初初游方时，先拜谒道圆禅师的师父荆南惟忠禅师，得惟忠禅师印可勉励：「传教人也，当宣导于帝都。」后来到东都洛阳，又拜谒道圆禅师的同门师兄弟，奉国神照禅师，神照禅师亦印可师云：「菩萨人也，谁能识之？」

　　元和五年，师行脚至襄汉一带，遇恢觉寺的灵峯阇黎，于病中将清凉澄观大师所撰《华严经疏》授予师。师虽未曾听习过《华严》，一览此书就能通晓其义，欣然赞叹：「吾禅遇南宗，教逢圆觉，一言之下，心地开通；一轴之中，义天朗耀。今复得此大法，吾其幸哉！」即为大众讲说此书。

　　元和六年，师往洛阳礼祖塔，住止永穆寺，因四众弟子殷勤祈请，师又再度宣讲华严。当时有一位泰恭比丘，闻师说法后深受感动，竟断臂以酬师恩。

同游华藏　密契妙意

　　师于宣讲期间，心中思慕华严疏主清凉国师，因未能亲见，于是书写一信，信中禀明对华严义理的领解及求法热忱，遥叙门人之礼，并遣门徒玄珪、智辉驰奉清凉国师。清凉国师读信后，赞叹有加，随即批答云：「不面不传，得旨系表，意犹吾心，未之有也！非凭圣力，必藉宿因，轮王真子，可以为喻。傥得一面，印所悬解，复何加焉？」师获得回函，十分欢喜，为众宣讲毕，即诣长安礼觐清凉国师，执弟子礼。

　　师昼夜随侍清凉国师二年，亲承教导，清凉国师对师深为印可，曾曰：「毗卢华藏，能从我游者，舍汝其谁欤！」之后数年间，师虽至诸寺讲授经论，遇有疑问时，仍常借由书信向清凉国师请益，往返不绝。

　　元和十一年春，师行至终南山智炬寺，誓不下山，并于此遍阅藏经三年，撰成《圆觉经科文》、《圆觉经纂要》二卷。后至长安，陆续撰成《金刚般若经纂要》、《金刚般若经疏钞》、《唯识疏》。长庆元年，师退居鄠县终南山草堂寺，不久又入寺南圭峰兰若，起草《圆觉经疏》，并于南山丰德寺制《华严纶贯》、《四分律疏》。长庆三年冬初，完成圆觉经相关著述，包含《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏释义钞》，随后又注《圆觉经略疏》、《圆觉经略疏钞》及《圆觉经道场修证仪》等。

开诱济拔　化度朝野

　　太和二年，文宗诏师入内殿请问法要，赐紫方袍，并敕号「大德」，师之声望盛极一时，朝野之士尊崇仰慕，归信者甚多，著名朝臣文士如裴休、白居易、刘禹锡等皆与师相识交游。然师无心恋栈权势，不久即自请归山。

　　刘禹锡有〈送宗密上人归南山草堂寺因诣河南尹白侍郎〉诗云：「宿习修来得慧根，多闻第一却忘言。自从七祖传心印，不要三乘入便门。东泛沧江寻古迹，西归紫阁出尘喧。河南白尹大檀越，好把真经相对翻。」（诗中「河南尹白侍郎」即指白居易）白居易复作〈赠草堂宗密上人〉一诗，赞叹师之高德云：「吾师道与佛相应，念念无为法法能。口藏宣传十二部，心台照耀百千灯。尽离文字非中道，长住虚空是小乘。少有人知菩萨行，世间只是重高僧。」

　　宰相裴休与师交谊尤为深厚，不仅深入堂奥，更是法门外护。师之重要著作如《禅源诸诠集》、《原人论》、《圆觉经疏》、《注华严法界观门》等，裴休皆为作序。裴休亦曾为师撰传法碑，文中自云：「休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。」道谊之深笃可见一斑。

　　礼部尚书温造曾问师：「悟理息妄之人，不复结业，一期寿终之后，灵性何依？」师曰：「一切众生，莫不具有觉性，灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情，随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死。……若能悟此性，即是法身，本自无生，何有依托？」师又开示用功之法云：「真理虽然顿达，妄情难以卒除，须常觉察，损之又损。但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之。即临命终时，业自不能系。……偈曰：作有义事，是惺悟心；作无义事，是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业。」

调和诸宗　会教利生

　　师见当时佛教各宗多自立门户，相互攻击指责，所以力倡「禅教一致」，一方面辨析禅门诸宗师承源流，直指「达磨所传，本无二法，后随人变，故似殊途。扄之即俱非，会之即皆是」；一方面「以如来三种教义，印禅宗三种法门」，将教下、宗门和会融通。师所着《禅源诸诠集》，即具显禅教一致之旨。师又提倡「和会儒道」，开启儒、释、道三教会通之开阔格局，对佛教在中国的发展有深远影响。

　　师弘华严，兼扬禅风，毕生着疏甚丰，除为《华严》、《圆觉》注疏外，亦曾着《涅槃》、《起信》、《兰盆》等经论疏钞，并集禅门诸宗各家之言为《禅源诸诠集》，其书偈议论诸文如《原人论》等，对当时及后世学人皆深有启发。

　　武宗会昌元年正月六日，师于兴福院告诫门人：「令舁尸施鸟兽，焚其骨而散之，勿得悲慕以乱禅观。每清明上山讲道七日，其余住持仪则当合律科，违者非吾弟子。」言讫，端坐入灭。正月二十二日，四众奉师全身至圭峰，次日荼毗，得舍利数十粒，莹白润大，荼毗后，门人复含泪于煨烬中寻师舍利，皆得而归，藏于石室。

　　师阅世六十二载，僧腊三十有四，门人弟子僧尼四众得度脱者，凡数千人。裴休为师撰传法碑，述师一生行谊，由衷赞咏云：「禅师之为道也，以知见为法门，以寂静为正味，慈忍为甲胄，慧断为剑矛，镇抚邪杂，解释缧笼。……皇皇于济拔，汲汲于开诱，不以一行自高，不以一德自耸。人有皈依者，不俟请而往也；有求益者，不俟愤则启矣。虽童幼不简于应接，虽傲狠不怠于扣励，真如来付嘱之菩萨，众生不请之良友！」大中元年，宣宗追諡「定慧禅师」，塔号「青莲」。