順逆作主心安忍

文／見臬法師

　　宋代文人蘇東坡曾作詩偈：「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」當蘇軾自忖修行不錯，未料卻得禪師「放屁」二字回應，於是有了著名的「八風吹不動，一屁打過江」的禪門趣事。

　　說來慚愧，反省自己無需八風，只需要「別人一句話」也衝過了江。別人說「因為你很聰明」，便心生我慢；有人說「我只能做到這樣」，則心生不滿。即便看似有修養地隱忍著，卻止不住內心波濤洶湧地起善惡念。總期望覺性就像魔法棒，照一下，「凡所有相皆是虛妄」！不要執著！然後就照破了。但更多時候是不覺，或即便覺察到煩惱，善惡念兩軍交戰，卻不自覺選擇向煩惱靠攏，於是凡夫隨順了習氣，而不是菩薩隨順覺性。

理將俗反　以忍調心

　　世尊在過去修行時，曾有一世為忍辱仙人，當時被歌利王割截身體，卻不因此心生瞋恨，反而發願度化他。

　　多麼地震懾人心！是什麼樣的悲願，當被人千刀萬剮痛楚萬分時，在意的不是自身疼痛，沒有紅了眼的怨憎恚仇報，而是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，更發阿耨多羅三藐三菩提心，發廣大願心，度化眼前傷害你的人。這是菩薩「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的慈悲胸懷！

　　如何向世尊學習，在順逆境中都能安忍於心，成就自他的修行？

　　一是修忍辱。忍辱有五個層次：從初初開始只能勉強降伏心中煩惱的「伏忍」；漸漸無論順逆境都能忍耐，對佛法產生了信心，達到「信忍」；接著，對順逆境都能安忍於心、不為所動，成就「順忍」；進一步，無論外境或是心中的煩惱，皆了達是生滅虛妄，當體即空，達到「無生法忍」；最後「生滅滅已，寂滅現前」，這念心契入無為，到達最究竟的境界了，是「寂滅忍」。

　　自省還處於伏忍中。聽到不順己意的話時，想回嘴卻忍住不出口傷人，勉強調伏心中的怒火。有時想想，難道只有別人給我境界？自己的快人快語，不也是別人修行的境界？曾有段時間，對於別人的指責與批評，能夠忍住不反擊，努力保持心念平靜。時間久了，別人針對性的批判也大幅減少。因此對於忍有深一層體會：忍辱是菩薩行門，不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香！智慧與定力的工夫是磨鍊出來的，要能漸入佳境，自己仍需努力！

冤親虛妄　同體大悲

　　二是慈悲心。忍辱仙人能安忍於心，無非是發起了度化歌利王的大慈悲心。

　　決心重新修習七周緣慈止觀法門的那一刻開始，自覺心念已悄悄改變。慈悲是「慈能與樂，悲能拔苦」，從前習慣緣慮不善、從自我出發，修觀後改變習慣，練習布施慈悲、從利益眾生的角度出發。從前見事不如己意，容易不順眼、不耐煩，現在換位思考、學習化解眾生苦惱。修觀回向的對象增廣，開展心量，不只有緣人，更遍及過去、現在上、中、下親，長輩、同輩、晚輩，以及與他們結冤的人，甚至是非冤非親的中間人。法水滴滴潤心田，隨著心念的改變，可感覺到與人的互動，已有微幅的不同，如人飲水冷暖自知，個中變化，深覺微妙。

　　《華嚴經》云：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」青少年時期，這句話烙印在心底。曾經因為不知道怎麼生起大悲心，而尋求教授師小參。隨著在精舍與眾生結緣的時間拉長，深覺只有觀眾生苦，才能發起利益眾生的慈悲心，在順逆境界中打磨心性，調伏煩惱習氣，與同見同行的菩薩們共同成長，依著信解行證的修行方向邁進，一步一腳印，更覺得心中踏實。