顺逆作主心安忍

文／见臬法师

　　宋代文人苏东坡曾作诗偈：「稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。」当苏轼自忖修行不错，未料却得禅师「放屁」二字回应，于是有了著名的「八风吹不动，一屁打过江」的禅门趣事。

　　说来惭愧，反省自己无需八风，只需要「别人一句话」也冲过了江。别人说「因为你很聪明」，便心生我慢；有人说「我只能做到这样」，则心生不满。即便看似有修养地隐忍着，却止不住内心波涛汹涌地起善恶念。总期望觉性就像魔法棒，照一下，「凡所有相皆是虚妄」！不要执着！然后就照破了。但更多时候是不觉，或即便觉察到烦恼，善恶念两军交战，却不自觉选择向烦恼靠拢，于是凡夫随顺了习气，而不是菩萨随顺觉性。

理将俗反　以忍调心

　　世尊在过去修行时，曾有一世为忍辱仙人，当时被歌利王割截身体，却不因此心生瞋恨，反而发愿度化他。

　　多么地震慑人心！是什么样的悲愿，当被人千刀万剐痛楚万分时，在意的不是自身疼痛，没有红了眼的怨憎恚仇报，而是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，更发阿耨多罗三藐三菩提心，发广大愿心，度化眼前伤害你的人。这是菩萨「但愿众生得离苦，不为自己求安乐」的慈悲胸怀！

　　如何向世尊学习，在顺逆境中都能安忍于心，成就自他的修行？

　　一是修忍辱。忍辱有五个层次：从初初开始只能勉强降伏心中烦恼的「伏忍」；渐渐无论顺逆境都能忍耐，对佛法产生了信心，达到「信忍」；接着，对顺逆境都能安忍于心、不为所动，成就「顺忍」；进一步，无论外境或是心中的烦恼，皆了达是生灭虚妄，当体即空，达到「无生法忍」；最后「生灭灭已，寂灭现前」，这念心契入无为，到达最究竟的境界了，是「寂灭忍」。

　　自省还处于伏忍中。听到不顺己意的话时，想回嘴却忍住不出口伤人，勉强调伏心中的怒火。有时想想，难道只有别人给我境界？自己的快人快语，不也是别人修行的境界？曾有段时间，对于别人的指责与批评，能够忍住不反击，努力保持心念平静。时间久了，别人针对性的批判也大幅减少。因此对于忍有深一层体会：忍辱是菩萨行门，不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香！智慧与定力的工夫是磨炼出来的，要能渐入佳境，自己仍需努力！

冤亲虚妄　同体大悲

　　二是慈悲心。忍辱仙人能安忍于心，无非是发起了度化歌利王的大慈悲心。

　　决心重新修习七周缘慈止观法门的那一刻开始，自觉心念已悄悄改变。慈悲是「慈能与乐，悲能拔苦」，从前习惯缘虑不善、从自我出发，修观后改变习惯，练习布施慈悲、从利益众生的角度出发。从前见事不如己意，容易不顺眼、不耐烦，现在换位思考、学习化解众生苦恼。修观回向的对象增广，开展心量，不只有缘人，更遍及过去、现在上、中、下亲，长辈、同辈、晚辈，以及与他们结冤的人，甚至是非冤非亲的中间人。法水滴滴润心田，随着心念的改变，可感觉到与人的互动，已有微幅的不同，如人饮水冷暖自知，个中变化，深觉微妙。

　　《华严经》云：「诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」青少年时期，这句话烙印在心底。曾经因为不知道怎么生起大悲心，而寻求教授师小参。随着在精舍与众生结缘的时间拉长，深觉只有观众生苦，才能发起利益众生的慈悲心，在顺逆境界中打磨心性，调伏烦恼习气，与同见同行的菩萨们共同成长，依着信解行证的修行方向迈进，一步一脚印，更觉得心中踏实。