兴化存奖禅师 　　 　　　　　兴化存奖禅师承临济义玄大师的法嗣，乃临济宗第二世祖师。 文／见歆法师　图／见育法师 　　兴化存奖禅师，河北蓟县人，俗姓孔，为孔子的后代，生于唐文宗大和四年（公元八三○年）， 于后唐庄宗同光三年示寂（公元九二五年），世寿九十六岁。承临济义玄大师的法嗣，乃临济宗第二世祖师。 参学与彻悟 　　存奖禅师的剃度恩师是盘山有院晓方禅师，又曾经到钟陵向当时有“仰山小释迦”之称的仰山慧寂禅师参学。在此之后，便到临济义玄大师处，依止于义玄大师，并担任义玄大师的侍者，直到义玄大师示寂。其间，跟随着义玄大师，到河北魏府的观音寺江西禅院弘法。 　　义玄大师示寂后，存奖禅师便到他的师兄三圣慧然大师那里参学，并担任首座。在当时，他常说：“我向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨着一个会佛法底人。”引来慧然大师问他：“你具个什么眼，便恁么道？”——你是具有什么见地，敢这样说？慧然大师此话一出，存奖禅师便喝，其后则是不了了。 　　日后到魏府大觉禅师那里担任监院，大觉禅师又拿同样的问题问他：“你凭个什么道理，与么道？”两人棒喝往来两回。隔日，大觉禅师召唤他来，说道：“我直下疑你昨日这两喝。”二人又是棒喝往来两回，存奖禅师便向大觉禅师请法：“某甲于三圣师兄处，学得个宾主句，总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门。” 　　“宾主句”是临济宗的教法之一，即所谓“四宾主”——宾看主、主看宾、主看主、宾看宾。存奖禅师在三圣慧然大师那里并没有彻悟，所以说只学了个宾主句，又总被三圣大师所折服，便向大觉禅师请个“安乐法门”，也就是佛法大意、涅?寂静之门。 　　大觉禅师一听他这样问，便回：“这瞎汉来到我这里，竟漏洞百出，我看是该脱下衲衣，痛打一顿。”经过这么一喝，存奖禅师当下彻悟了义玄大师在黄檗禅师那里吃棒的道理，同时也就彻悟了临济宗的玄旨。日后存奖禅师开堂，拈香时说道：“此一炷香本为三圣师兄，三圣于我太孤；本为大觉师兄，大觉于我太赊。不如供养临济先师。” 　　存奖禅师虽在大觉禅师处彻悟了临济禅的玄妙大意，却不忘三圣慧然大师，更不忘义玄大师的恩德，也足见祖师大德知恩、感恩、报恩及不忘本的心。 棒喝教法 　　唐僖宗干符二年（公元八七五年），师应邀到魏府的兴化寺弘法，就在此地，阐扬了临济的禅风——三玄三要、四料简、四宾主、四照用、八棒、四喝。 　　在这当中，他总观机逗教，如果遇到因缘将熟的“作家战将”，便是单刀直入，丝毫不透过言语，例如：旻德禅师到他那里参学时，“礼拜起，便喝，师亦喝，德又喝，师亦喝”，而后旻德禅师便礼拜、归众。在这往来当中，没有言语，以两人当下清楚明白的心感应道交。然而，却非人人皆可如此直截了当，这全是因为旻德禅师具有“一喝不作一喝用”(注1) 的根器，换作是别人，一棒也较不得。 　　师常依学人根器成熟的情况，运用不同的棒喝方式来教化：师见同参来，才上法堂，师便喝，僧亦喝。师又喝，僧亦喝。师近前拈棒，僧又喝。师曰：“你看这瞎汉犹作主在！”僧拟议，师直打下法堂。侍者请问：“适来那僧有甚触忤和尚？”师曰：“他适来也有权也有实，也有照也有用。及乎我将手向伊面前横两横，到这里却去不得。似这般瞎汉，不打更待何时？” 　　有人来参学，师先以喝来试他，本来这僧人应答得也不错，但存奖禅师一挥手拈棒，僧又喝，这一喝正暴露了他并不了解存奖禅师挥手的用意。于是师便开口大骂，而这僧人却还要再开口说话，他只好一路棒这僧人下堂了。 　　可见这棒喝的方法并不是随意的自由心证，而是以禅师的手眼和智慧，观众生因缘施以教化，何时该棒、何时该喝。非但来参学的人不懂，连他的弟子也不见得了解，但有人却学着棒来喝去——“前廊下也喝，后架里也喝”，这样的喝只固着在表相上，却未领得棒喝的真义是要照顾到自己喝的当下，这念本心是否清楚明白。因此，他告诉弟子“莫盲喝乱喝”，而是要“打中间底”——返本归心。 君王之师 　　大师的教化德行逐渐声名远播，后唐庄宗不但皈依于师，更时而召之入宫请法，并封为国师。有日庄宗诏见大师，问：“我近来获得明珠一颗，可是都没有人敢来酬价。”师言：“请陛下宝看！”庄宗以手舒幞头角（四方垂下之头巾），此外即无所言说，直指无言无说心体之用。师遂回答庄宗：“君王之宝，谁敢酬价！”庄宗大喜，便要赐给紫衣、师号，禅师都不肯接受。 　　后来，存奖禅师被庄宗所赐的马匹伤及脚。受伤后，便做了个木拐杖来拄脚。一日，在院里行走，问弟子：“你还识得老僧么？”弟子回答：“怎么会不认得呢？”师便叹：“跛脚法师，说得行不得！”又到法堂，令维那叩钟集众，再问一遍：“还识老僧么？”众人没有回答。师掷下拐子，端然而逝。庄宗敬其德，谥为“广济大师”。 归元无二路 　　临济宗风以机锋峭峻知名，在《万法归心录》有云：“白拈手段，势如山崩，机似电卷。赤手杀人，毒拳追命，棒喝交驰，照用齐行。宾主历然，人境纵夺。一切差别名相，不离向上一着。”棒喝的交驰往来，一一皆有来由，俱是要让所有的差别名相，不离这向上一着。所有的棒喝都出自于祖师大德的智慧，以及度众的慈悲精神，在存奖禅师的示教当中，更可见得的确如此。 　　从这里也体会到，佛陀开八万四千个方便方法，种种方便权教，实是因应众生的烦恼和根器，并非佛法有殊异之相。实际上，万法终究归于一源，也就是当下的这念心是否能够清楚明白、如如不动、了了常知。修行的过程中，当时时回归佛法本义，才不致于将方便权教视为实理，并产生种种执着、分别、颠倒，反而落入邪知邪见。唯有时时回归佛法真义、回归当下的这念心，才能真正了解所有的方法毕竟是方便，也才能真正“安住大乘心，善开方便门”。 注1：这是“临济喝”的四喝之一，临济义玄大师曾言：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。”